LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONES

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LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONES

Notapor Aguila Audaz el Mar 08 May 2018 15:27

LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONES (I)
Autor: Aguila Audaz

Una breve reseña histórica de la Provincia de Misiones, y como los Padres Jesuitas, en unión con los Guaraníes defendieron un territorio, para un Rey lejano, que por intrigas palaciegas término echando de sus territorios a los Jesuitas que habían hecho una labor evangelizadora y de integración de sus habitantes.-
Hay en el territorio de mi querida provincia y en especial en mi pueblo natal Concepción de la Sierra, donde se encuentras restos de construcciones de la antigua misión Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Ibitiracua, muestras de la cultura guaranitica, que todavía no se le ha dado el valor que corresponde por parte del gobierno provincial .

LAS MISIONES JESUITICAS GUARANIES
Conocidas también como las Reducciones Jesuíticas Guaraníes integraron un conjunto de treinta pueblos misioneros fundados a partir del siglo XVII por la orden de la Compañía de Jesús conocida también como la Orden Jesuita y los aborígenes guaraníes y pueblos afines, que tenían como fin su evangelización y la sumisión de los mismos a la Corona de España de la cual eran súbditos directos y que se ubicaron geográficamente en las actuales provincias de Misiones y Corrientes en Argentina( quince poblaciones) en el Paraguay(Ocho poblaciones) ylas siete restantes en el territorio de las denominadas Misiones Orientales, situadas al sureste del Brasil; todas en la jurisdicción de la Provincia Paraguaria o del Paraguay dependiente en esos momentos del Virreinato del Perú y que abarcaba regiones de los actuales Paraguay, Argentina, Uruguay y partes de Bolivia y Brasil.

ORIGENES
Por una Real Cedula de 1608 se ordenó al gobernador de Asunción del Paraguay, Hernando Arias de Saavedra(Hernandarias) que los jesuitas se dirigieran a las regiones del Rio Paraná, del Guayrá y a las áreas habitadas por los guaycurúes.
Su misión era la de fundar pueblos y evangelizar a los indígenas que habitaban dichas regiones. Posteriormente se añadirían los pueblos de Itatin (al norte de Asunción) y del Yape (en el actual estado de Rio Grande do Sul, Brasil).
Las treinta misiones jesuitas guaraníes se localizaron en la geografía de los actuales territorios de las repúblicas de Argentina, Paraguay y Brasil, en derredor de dos de los más importantes ríos que conforman la Cuenca del Plata, el Paraná y el Uruguay, y en la selva subtropical conocida como “ monte misionero” en la provincia homónima y en especial de la mata o matto atlántico en la zona del Brasil .-
Los jesuitas fueron continuadores del exitoso sistema de planificación demográfico que el Virrey del Perú, Francisco Álvarez de Toledo de las “ reducciones de indios
Así se creó la “República de indios” donde las misiones alcanzaron un alto grado de desarrollo.

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En estos dos planos se podrá tener una ubicación geográfica de las poblaciones.

La primera misión jesuítica guaraní se fundó en 1609, en el actual territorio de Paraguay, bajo el nombre de San Ignacio Guazú.
El territorio de la actual provincia de Misiones, en la República Argentina, fue el que mayor concentración de reducciones tuvo ya que los jesuitas fundaron doce misiones entre los ríos Paraná y Uruguay en el área donde se produce el mayor acercamiento entre ambos cursos fluviales.
También erigieron los miembros de la Compañía de Jesús siete pueblos que se ubicaron al este del río Uruguay y que se conocieron con el nombre de Misiones Orientales, en un área que actualmente abarca el centro y el oeste del estado de Rio Grande do Sul , en Brasil y todo el norte de la República Oriental del Uruguay.
Las treinta misiones jesuíticas guaraníes fueron:

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Población
Mucho se ha hablado de la cantidad de habitantes que tenia cada población, de acuerdo a la información compilada de los distintos registros y archivos, la estimación de la población de las misiones jesuitas guaraníes es la siguiente:
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Organización política.

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La política guaraní obedeció a su propia lógica, la cual fomentaba la unificación de las tekuas o aldeas (de hasta 300 000 habitantes) en volátiles alianzas que perseguían como fin último no sólo el control de los recursos naturales provenientes del ecosistema de la selva tropical, base de sustentación de toda su economía, sino también la búsqueda de la Tierra Sin Mal, creencia en la que se basaba sus creencias.
Tanto la figura de los karais o profetas pan-guaraníes (no adscritos a una tekua en particular sino a la "nación" en general) como la búsqueda de la tierra sin mal, fueron dos rasgos de la cultura guaraní que los jesuitas supieron aprovechar. Ellos también eran como los karaí (con los que compitieron durante los primeros años) portadores de una nueva: el "camino al paraíso" era compatible con el aguyé o camino de la perfección guaraní con destino a la Tierra Sin Mal.

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Padres Jesuitas en la evangelización.-

Los padres misioneros aunaron los sistemas de valores y creencias de la cultura guaraní de la época prehispánica con la cosmovisión del catolicismo logrando la unificación de los guaraníes bajo la protección de las leyes de la Corona de España de la cual eran súbditos directos, sin depender de las autoridades locales y de las que directamente los jesuitas eran garantes. Los guaraníes también supieron aprovechar este hecho frente a la creciente expansión del frente colonial hispano portugués, en especial a partir de 1640, cuando el Reino de Portugal se independizó de los reyes de España.
La mayoría de los líderes políticos guaraníes de muchas tekuas aceptaron levantar iglesias, que eran símbolos de la protección divina y jurídica, aliándose en definitiva con lo que la Compañía de Jesús representaba. Otros líderes, por el contrario, se mantuvieron en guerra y continuaron el ciclo de enfrentamientos con sus propios connacionales: para un guaraní comerse a otro de ellos era de motivo religioso y no lo hacían a menudo. Porque según la tradición «...sólo los guaraníes son capaces de acumular energía para llegar a la Tierra sin mal».

El sistema político imperante mantenía a las reducciones estrictamente subordinadas al monarca español, quien ejercía su autoridad en América por medio de las Reales Audiencias de Lima y Buenos Aires. Por ello los jesuitas recurrían permanentemente al rey, solicitando autorizaciones o pedidos varios, favores y hasta privilegios. En algunos casos las solicitudes se dirigían a las audiencias y a los gobernadores.

Todas las misiones jesuitas fueron fundadas siguiendo el mismo modelo: la iglesia, la residencia de los padres y las casas regulares de los indios que se ubicaban a alrededor de una gran plaza.

El gobierno de cada misión tuvo muchas similitudes con las instituciones que los españoles trasplantaron al Nuevo Mundo desde la Península Ibérica, aunque le sumaron características particulares atendiendo a la idiosincrasia de los naturales de la región.

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Reunión de un cabildo de una población

Como gobierno local, en cada reducción funcionaba un cabildo precedido por el corregidor, que era además la autoridad principal del pueblo, conocido entre los guaraníes como parokaitara "el que dispone lo que se debe hacer". Era confirmada su elección por el gobernador y generalmente el elegido era uno de los caciques del pueblo y solía ser a perpetuidad. De esta forma los jesuitas fueron continuadores de las instituciones indígenas ya que el jefe de la tribu era la máxima autoridad comunal.

Otras autoridades eran los alcaldes de primer voto y segundo voto, también llamados ivírayucu "‘el primero entre los que llevan vara". Ellos velaban por las buenas costumbres, castigaban a los holgazanes y vagabundos y vigilaban a los que no cumplían sus deberes. Esta autoridad se ejercía dentro del pueblo, junto con cuatro alcaldes de barrio, fuera de él había entre seis y ocho “comisarios” para los cuarteles o cuartos, en los que estaban divididos los alojamientos. Una veedora vigilaba a las mujeres, cuatro celadores a los niños y cuatro inspectoras a las niñas.

Además del corregidor y los alcaldes, el cabildo estaba integrado por un teniente de corregidor, un alguacil, cuatro regidores, un alguacil mayor, un alférez real, un escribano y un mayordomo, del cual dependían los contadores, los fiscales y los almaceneros. Los integrantes del cabildo eran electos cada 1 de enero por los que dejaban el cargo en una asamblea general y puestos a consideración de los sacerdotes y luego a confirmación del gobernador.

Los regidores se encargaban de inspeccionar el aseo y la limpieza en los lugares públicos y privados, controlando también la concurrencia de los niños a la escuela y el catecismo.

El alguacil era quien se debía encargar de ejecutar las órdenes del cabildo y de la justicia. La legislación misionera excluyó la pena de muerte, otro de los grandes avances que la organización jesuita incorporó en sus comunidades.

Organización militar
Las misiones guaraníes constituyeron un importantísimo freno a las aspiraciones expansionistas de los lusitanos, quienes alentaron la creación de las “bandeiras” que liderados por un “Capitao = Capitán se dedicaban a la caza de indios para venderlos como esclavos en en Sao Pablo, Rio de Janeiro y otras poblaciones cercanas a los campos donde se cosechaba los productos de la tierra.

Hay que recordar que desde los primeros tiempos de la conquista de América, la corona española otorgó a los indios o naturales americanos, el mismo estatus jurídico de hombres libres, equiparándolos a los vasallos peninsulares, ya que eran habitantes de tierras propiedad de la corona. Esta era la condición que tenían todos los pueblos originarios de América, algo que fue permanentemente violado por los conquistadores, y los posteriores gobiernos y españoles que aprovecharon la mano de obra de estos hasta convertirlos en esclavos.

Tras varias incursiones bastante exitosas en 1641 una gran tropa de bandeirantes paulistas fue vencida en la batalla de Mborore. Estos volvieron a intentar atacar en 1652 y 1676 pero en ambas ocasiones el Gobernador del Paraguay consiguió detenerlos gracias a la participación de las milicias jesuitas.

Los permanentes ataques de los bandeirantes forzaron a una mayor militarización de las misiones. Si bien las leyes no permitían la posesión de armas de fuego por parte de los indígenas Las reducciones empezaron a fortificarse y a formar milicias armadas y entrenadas en tácticas de guerra modernas gracias a que algunos sacerdotes, habían sido soldados y combinaron sus conocimientos con las ancestrales tácticas selváticas de los aborígenes De esta manera se constituyeron milicias permanentes a las que, a cambio de participar en campañas convocadas por los gobernadores de Asunción y Buenos Aires, se liberaba de la mita.

Aparte de esto, los guaraníes cooperaron frecuentemente en los asedios a la Colonia del Sacramento en 1680 lucharon 4000, en 1704-1705 3000 y en 1735-1736 otra vez tres mil.

Los milicianos guaraníes participaron también de las numerosas campañas de castigo contra otros indios como los guaycurúes, payaguas, y mbyas, feroces tribus del Gran Chaco que lanzaban frecuentemente ataques contra las haciendas y poblaciones del Paraguay. En 1702, además, derrotaron a los charrúas con los que habían entrado en conflicto por extensos territorios de la Banda Oriental (actual R.O.U.) aptos para que pastaran sus ganados. Sin embargo, la mano de obra guaraní no sería tan solo usada para apoyar en las campañas militares. Altamente cualificados fueron solicitados para ayudar en la construcción de fortalezas, destacando en especial las murallas de Montevideo.

Las milicias de las misiones tuvieron también una participación importantísima en la supresión de la Segunda Revolución Comunera del Paraguay (1721-1735) En 1724, tras años de conflicto entre los comuneros —que entre otras cosas solicitaban que las misiones quedaran gobernadas por corregidores que acabaran con la autonomía autárquica de estas— y los jesuitas en las cortes de justicia, el enfrentamiento se trasladó al campo de batalla cuando éstos últimos, siguiendo las órdenes del virrey del Perú Jose de Armendáriz prepararon un ejército de dos mil indios a orillas del rio Tebicuary aunque fueron atacados sorpresivamente por un ejército asunceño superior y vencidos. En 1726 los jesuitas, gracias a su apoyo al gobierno real, consiguieron la autonomía frente al gobernador de Paraguay y seis años después movilizaron siete mil indios para defender el Tebicuary de ataques desde Asunción En 1735, Bruno de Zabala, Gobernador del Rio de la Plata, decidió organizar una expedición con la que acabar con los rebeldes. Los jesuitas inmediatamente le dieron su apoyo, organizaron más de 6000 guaraníes cerca del Tebicuary y otros 6000 quedaron de reserva en sus misiones. Pronto se sumaron a la tropa de Zavala, más de 8000 hombres, que el 14 de marzo de 1735 obtuvo la decisiva victoria de Batalla de Tabapy marcando así el fin de la insurrección.

La demostración del poder militar de las misiones impresionó e intimidó a los vecinos de Asunción y Corrientes, que desde entonces desconfiaron de los misioneros sobremanera. Pocas décadas después se produjo la guerra guaranitica que terminó siendo usada como el principal argumento para expulsar a los jesuitas, a los que no se consideraba leales al rey.-

- Continuará -
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Rafa.Rodrigo (kappo) el Mié 09 May 2018 11:31

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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Mié 09 May 2018 11:50

Gracias RAfa
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Lutzow el Jue 10 May 2018 11:57

Buen trabajo Águila, a mí esto solo me suena de la película, me quedo a la espera de la continuación para conocer los detalles... :dpm:

Saludos.
Es mejor permanecer con la boca cerrada y parecer un idiota, que abrirla y confirmarlo...
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Poliorcetos el Jue 10 May 2018 12:41

Me ha asombrado el papel de los portugueses, qué angelicales...
Gran trabajo Aguila.
Prometí también que no haré guerra ni paz ni pacto a no ser con el consejo de los obispos, nobles y hombres buenos, por cuyo consejo debo regirme.
IV Item. Decreta que Don Alfonso, Rey de León y de Galicia estableció en la Curia de León en 1.188
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Rafa.Rodrigo (kappo) el Jue 10 May 2018 15:32

Aguila Audaz escribió:Gracias RAfa


De nada. Esta vez ha sido todo un trabajo en equipo donde el esfuerzo principal sin duda ha sido tuyo. Pero Schweick ha estado pendiente en todo momento de recordarnos el artículo y enviándonos el texto en los distintos formatos, poliorcetos se ofreció voluntario para las correcciones y maquetación del mismo, así que a mi solemente me toco subir el trabajo ya terminado....

Ahora a por la segunda parte. gc96gc
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Jue 10 May 2018 21:16

Lutzow escribió:Buen trabajo Águila, a mí esto solo me suena de la película, me quedo a la espera de la continuación para conocer los detalles... :dpm:

Saludos.

Nada que ver con la peli, es mas ni siquiera me tome el trabajo de verla cuando lei el argumento de la historia..
Es algo similar a la peli "el patriota" cuando el padre usa los soldaditos de plomo de su hijo para hacer balas, siendo que en esa epoca el plomo era "material estrategico",a tal nivel que los reyes tenian sus colecciones de soldados en miniaturas hechas de plata u oro
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Jue 10 May 2018 21:23

Entonces, gracias al Equipo y para que no se olviden de mi (mi mama ha fallecido :-b ) estoy terminando de armar con las imagenes a un tercero :wink:
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Schweijk el Vie 11 May 2018 11:34

Gracias a ti, Águila, por regalarnos trabajos tan estupendos como este.
"No sé lo que hay que hacer, esto no es una guerra".

Lord Kitchener

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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Vie 11 May 2018 14:40

LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONES (II)
Autor: Aguila Audaz

LLEGADA DE LOS PORTUGUESES A AMERICA

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En el año 1530 llegaba a las costas del Brasil, enviado por el monarca portugués, la expedición de Martín Alfonso de Sousa, con la manifiesta intención de conquistar y colonizar los territorios que por efecto del Tratado de Tordesillas le correspondían a Portugal.
En 1534 fue fundada San Vicente e inmediatamente después, el rey Juan III dividió administrativamente el territorio ubicado al oriente de la línea de Tordesillas en quince capitanías de carácter hereditario. En el año 1549 se creó un gobierno general que se estableció en San Salvador. Los portugueses introdujeron a los jesuitas en sus territorios con la finalidad de que catequizaran a los indígenas. El 22 de enero de 1554 el P. José Anchieta, enviado desde San Vicente por el P. Manuel Nóbrega, fundó el Colegio San Pablo de Piratininga, originándose de ese modo la ciudad de San Pablo. El sitio, en el que se descubrieron algunas escasas muestras de plata, despertó la imaginación y la codicia de un gran número de aventureros que se instalaron en la zona. A éstos se sumaron desertores y náufragos de los más diversos orígenes étnicos. En ese ambiente, en donde la mujer blanca era escasa, comenzó a darse el mestizaje étnico. La producción azucarera y ganadera predominaba sobre el litoral atlántico brasileño, que a fines del siglo XVI ya estaba totalmente poblado. La mano de obra negra esclava, que llegaba a las costas del Brasil desde el África, era la que sustentaba todo ese sistema productivo era escasa ya que si bien la cercanía de África proveía esta mano de obra, el descuido y maltrato a las que eran sometidos estos, hacia que pocos sobrevivieran. además de que el mercado del norte y el centro de América absorbiera la mayor parte de este tipo de esclavos.-

A comienzos del siglo XVII los holandeses se hacen presentes en tierras del Brasil con la firme decisión de tomar posesión de ellas. Comenzaron por controlar con acciones de piratería la navegación sobre la costa del Atlántico, perturbando seriamente el tráfico de esclavos. Ante la imposibilidad de importar negros desde el África, el indio, como potencial esclavo, cae en la mira de los hacendados o fazendeiros portugueses. Los habitantes de San Pablo, viendo esfumados sus sueños de hallar fabulosas cantidades de plata, comenzaron a avanzar hacia el interior desconocido del Brasil en busca de la plata, el oro y las piedras preciosas que no habían hallado en la región de Piratininga. En sus entradas cautivaron a los primeros indios, que fueron vendidos como esclavos a los hacendados de San Vicente por un muy buen precio. Así nacen las “Bandeiras o Banderas”, lideradas por un “Capitao = Capitán”, que generalmente era un ex militar con conocimientos avanzados o un aventurero, que aportaba una tropa reclutada por él, así comienzan a organizarse las bandeiras, expediciones para cazar esclavos.

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Domingos Jorge Velho famoso capitao de bandeirantes

Estaban así organizadas y dirigidas como una empresa comercial por los sectores dirigentes de San Pablo, y sus filas se integraban con mamelucos (hijos de blanco e india), indios tupíes y aventureros extranjeros que llegaban a las costas del Brasil a probar fortuna.
En su avance hacia el occidente las bandeiras cruzaron el nunca precisado límite del Tratado de Tordesillas, que perdió su sentido durante el período en el que Portugal formo una unión dinástica AEQUE PRINCIPALITER con la Corona de Castilla, penetrando repetidas veces con sus incursiones violentas en los territorios del Virreinato de Perú, contaban, también, con la complicidad de la sociedad de funcionarios coloniales españoles y encomenderos del Paraguay. Indirectamente, los bandeirantes paulistas se convirtieron en la vanguardia de la expansión territorial portuguesa hacia los territorios hispánicos lo que se consolido al recuperar Portugal su independencia de la Corona Española.

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En su constante búsqueda de indígenas, los bandeirantes llegaron a la zona oriental del Guayrá, en momentos en que los Padres de la Compañía de Jesús se hallaban en plena tarea de catequización de los guaraníes. En un primer momento respetaron a los indios reducidos en pueblos por los jesuitas y no los cautivaban. Pero los miles de guaraníes, concentrados en pueblos, mansos y diestros en diversos oficios, eran una tentación en la perspectiva de los bandeirantes, más aún cuando se hallaban indefensos, desarmados y desprotegidos militarmente.

Entre los años 1628 y 1631 los bandeirantes Raposo Tavares, Manuel Preto y Antonio Pires, con sus huestes, azotaron periódicamente las reducciones del Guayrá, cautivando miles de guaraníes que luego eran subastados en San Pablo. En la entrada de los años 1628-1629 los paulistas habían cautivado 5.000 indios de las reducciones, pero únicamente 1.500 llegaron a San Pablo, el resto había perecido en el trayecto víctima de la brutalidad de los esclavistas, los que simplemente ejecutaban a quienes no estaban en condiciones físicas de continuar la marcha. En el año 1632 el Guayrá era un territorio desierto con pueblos destruidos y abandonados. Burlados por los 12.000 guaraníes que marcharon hacia el sur en busca de refugio, los bandeirantes continuaron hacia el occidente asolando las reducciones del Itatín en el año 1632. Luego siguió el Tapé, invadido durante los años 1636, 1637 y 1638 por sucesivas bandeiras dirigidas por Raposo Tavares, Andrés Fernández y aspiraciones expansionistas de los lusitanos, que liderados por los bandeirantes se dedicaban a la caza de indios para venderlos.

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Campamento Bandeirante a la orilla de un río, volviendo con cautivos.

Los constantes ataques fueron llevando a que los padres jesuitas empezaran a organizar fuerzas de autodefensa lo que no era bien visto por los gobernantes de Asunción, ya que consideraban que las armas en manos de los aborígenes podían ser usadas en ataques a las poblaciones como estaban sucediendo en los territorios mas al norte en lo que hoy se conoce como el Mato Grosso, donde existían tribus mas belicosas que no aceptaban el ingreso del hombre blanco en sus territorios.-
Esto llevo a que las misiones jesuíticas buscaran su autodefensa.


MISION DE MONTOYA FRENTE A LA CORONA ESPAÑOLA

En el año 1638 los padres Antonio Ruiz de Montoya y Francisco Diaz Taño, viajaron a España con el objetivo de dar cuenta al Rey Felipe IV, de lo que ocurría en las misiones asentadas en sus territorios en América, su intención era conseguir que el rey levantara la restricción del manejo de armas por parte de los indígenas.
Las recomendaciones de Ruiz de Montoya fueron aceptadas por el Rey y el Consejo de Indias, expidiéndose varias Cédulas Reales, despachándoselas a América para su cumplimiento.
Por una Real Cédula del 12 de mayo de 1640 se permitió que los guaraníes tomaran armas de fuego para su defensa, pero siempre que así lo dispusiera previamente el Virrey del Peru, por este motivo Ruiz de Montoya partió hacia Lima, con la objeto de continuar allí las gestiones referidas a la provisión de armas.
Por su parte, el padre Taño viajó a Roma para informar al papa de la caza de esclavos por parte de los portugueses en las misiones a fin de obtener una protección papal., y una observación de este al Monarca Portugués, algo que si bien se hizo, no fue obedecido por este ultimo o al menos sus súbditos en América, ignoraron limpiamente.


EL ENCUENTRO EN APOSTOLES DE CAAZAPAGUAZU
“PRIMERA VICTORIA MISIONERA”


Mientras tanto y ante el peligro inminente de que los bandeirantes cruzaran nuevamente en una incursión en busca de esclavos el rio Uruguay, el padres provincial Diego de Boroa, con la anuencia del Gobernador de Asunción y de la Real Audiencia de Charcas, decidió que las tropas misioneras utilizaran armas de fuego y recibieran instrucción militar.

El suelo de la actual Provincia de Misiones es rico en ferrite, de allí su coloración rojiza de la tierra, y en las sierras que cruzan su geografía de sur a norte hay yacimientos que si bien no permiten hoy su explotación industrial en aquellos tiempos y con sus hornos artesanales permitían la producción de hierro que en su momento sirvió para la producción de clavos elemento que solo venia desde España y era escaso en América y que los jesuitas violando las normas que prohibían su producción en estas tierras, hicieron para satisfacer sus necesidades e incluso las de la gobernación siendo esta cómplice de la desobediencia.- Cuando se vio la necesidad de fabricar armas para la defensa de las poblaciones, ya las instalaciones existían y dentro de la congregación habían antiguos soldados y artesanos que crearon los elementos para la fabricación de estas, desde Buenos Aires se enviaron once hombres del cuerpo de cabos y sargentos que era una unidad donde se nucleaban a los soldados veteranos que servían como instructores en las milicias para organizar a las fuerzas de defensa.

A fines de 1638 el padre Diego de Alfaro, cruzó el río Uruguay con un buen número de guaraníes armados y adiestrados militarmente con la intención de recuperar indígenas y eventualmente enfrentar a los bandeirantes que merodeaban por la región.

Luego de algunos encuentro esporádicos con las fuerzas paulistas, a las tropas del padre Alfaro se le sumaron 1.500 guaraníes que llegaban dirigidos por el padre Romero. Se formó entonces un ejército de 4.000 misioneros que avanzó hasta la arrasada reducción de Apóstoles de Caaazapaguazu donde los bandeirantes se hallaban atrincherados después de varias derrotas parciales.

El choque armado constituyó la primera victoria decisiva de las huestes guaraníes sobre los paulistas, los cuales luego de rendirse huyeron precipitadamente.


LOS PAULISTAS PREPARAN SU CONTRATAQUE

Deshechas las fuerzas bandeirantes luego del encuentro en los campos de Caazapaguazú, éstos regresaron a San Pablo para informar a las autoridades de lo ocurrido.
Coincidentemente, para esa fecha (mediados del año1640 ), llegó a Río de Janeiro el padre Taño procedente de Madrid y de Roma. Llevaba en su poder Cédulas Reales y Bulas pontificias que condenaban severamente a las bandeiras y al tráfico de indígenas.

Ambos hechos produjeron una violenta reacción en la Cámara Municipal de San Pablo, la que, de común acuerdo con los fazendeiros, expulsó de la ciudad a los jesuitas.

Se organizó una enorme bandeira con 300 holandeses, portugueses y mamelucos armados con fusiles y arcabuces, 900 canoas y 6.000 tupíes armados con flechas comandada por Manuel Pires, el objetivo de la expedición era tomar y destruir todo lo que se encontrara en los ríos Uruguay y Paraná, tomando todos los esclavos posibles.


SE ANUNCIA LA BATALLA

A fines de 1640 los jesuitas con la expulsión de los sacerdotes de San Pablo, empezaron a tener noticias de que se preparaban una nueva incursión, y la confirmación llego con los mensajes enviados por esclavos escapados que habitaban en la zona quienes tuvieron evidencias de una nueva incursión de bandeirantes más numerosa que las anteriores y le informaron a los jesuitas. Ante estas evidencias se constituyó un ejército de 4.200 guaraníes armados con hachas de piedras, arcabuces, flechas, alfanjes y rodelas,las fuerzas incluían caballería armada con lanzas, pero por las condiciones del terreno no era muy efectiva, sirviendo principalmente de apoyo de la infantería y la artillería, esta se componía de cañones fabricados de madera de tacuara forrados en cuero o «bocas de fuego», el número de armas de fuego era escaso en comparación del número de combatientes, apenas trescientas entre fusiles y arcabuces.

Los indios a pie debían llevar flechas, arcos, piedras, macanas y rodelas, la caballería lanzas, adargas, macanas, capacetes (cascos) y espuelas. Los flecheros iban provistos de dos arcos, cuatro cuerdas y treinta flechas. Los pedreros cincuenta piedras (al menos), una docena de ondas, una macana (garrote) y un cuchillo,también llevaban boleadoras de una piedra. en la ofensiva, los guaraníes no solían usar el arco porque mataba a distancia y resultaba indigno para un guerrero
El reglamento desarrollado por los jesuitas durante el siglo XVII para las defensas de los pueblos exigía que todos los indios adultos tuvieran entrenamiento y los niños empezaran a practicar a los siete años una vez al mes con hondas, arcos y lanzas, los jóvenes debían ser diestros en el uso de machetes o espadones anchos «que tienen el golpe más seguro». También toda localidad debía tener su propia reserva de pólvora, hondas y piedras, arcos y 7.000 flechas con puntas de hierro, 200 caballos para uso militar, 60 lanzas, 60 desjarretaderas (cuchilla de metal en forma de media luna sujeta a un palo) y una maestranza donde fabricar pólvora.

Cada pueblo incorporo instrumentos como atabales, trompetas o cornetas y tambores, entre otros.
Los indios llamaban guyrapá al arco, jhu'y a las flechas, mimbucú a la lanza y tacapé a la macana. Originariamente los guaraníes tenían como su tarea defenderse de las incursiones de los indios chaqueños, en especial, los mbayas, feroces enemigos, hábiles con la lanza y el arco.

Para la batalla, había trescientas balsas a las que se sumaban apenas sesenta canoas con 57 mosquetes y arcabuces, todas cubiertas para protegerse de las flecherías y pedradas de los tupíes.
Recibieron instrucción militar de ex militares, los Hermanos Juan Cárdenas, Antonio Bernal y Domingo Torres. La operación estaba dirigida por el padre Romero. Las fuerzas defensoras estaban dirigidas por los padres Cristóbal Altamirano, Pedro Mola, Juan de Porras, José Domenech, Miguel Gómez, Domingo Suárez.

El Ejército Guaraní se organizó en compañías comandadas por capitanes, en este se nombro Capitán General a un renombrado cacique del pueblo de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción de Ibitiracua, Nicolás Ñeenguiru, le seguían en el mando los capitanes Ignacio Abiarú, cacique de la Reducción de Nuestra Señora de la Asunción de Acaragua, Francisco Mbayroba, cacique de la Reducción de San Nicolás y el cacique Arazay, del pueblo de San Javier.

La Reducción de la Asunción del Aracagua, ubicada sobre la orilla derecha del río Uruguay, en una loma cercana a la desembocadura del arroyo Aracagua, fue trasladada y reubicada por precaución río abajo, cerca de la desembocadura del Arroyo Mborore en el río Uruguay. De ese modo la reducción quedó convertida en centro de operaciones y en el cuartel general del ejército guaraní misionero.

Las características del terrero y el recodo que forma el arroyo Mbororé hacían de este sitio un lugar ideal para la defensa.
Al mismo tiempo se destacaron espías y guardias por los territorios adyacentes y se estableció una retaguardia en Acarágua.


LA BANDEIRA AVANZA

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Fuerzas bandeirantes al mando de Manuel Pires y Jerónimo Pedrozo de Barros partieron de San Pablo en septiembre de 1640.

Adelantaron un grupo numeroso para establecer diversos campamentos y parapetarse en varios puntos del recorrido previendo posibles ataques por parte de partidas de guerrillas guaraníes.-Una partida llegó al Acaraguá, donde encontraron la reducción completamente abandonada. Y aprovecharon este sitio para levantar empalizadas y fortificarlo a fin de utilizarlo como base de operaciones.

Posteriormente se replegaron ya que eran muy pocos como para poder repeler posibles ataques, para avisar al resto de la bandeira de la seguridad del asentamiento, dejando este sin ninguna custodia y a merced de los guaraníes.


LA BATALLA

Una crecida del río Uruguay en enero de 1641 trajo consigo una gran cantidad de canoas y mucha flechería, lo cual dio una idea a los jesuitas de la cercanía del enemigo.
Además, luego de que el grupo explorador paulista se replegara del Acaraguá, varios guaraníes que habían logrado escapar de los esclavistas dieron con los jesuitas a quienes informaron del número y armamento de los bandeirantes.
Entonces una pequeña partida misionera se estableció nuevamente en el Acaraguá en misión de observación y centinela. El 25 de febrero de 1641 partieron ocho canoas río arriba en misión de reconocimiento. A pocas horas de navegar, se encontraron cara a cara con la bandeira que llegaba bajando con la corriente del río con sus 300 canoas y balsas pertrechadas. Inmediatamente seis canoas bandeirantes comenzaron a perseguir a los misioneros, los cuales se replegaron rápidamente hacia el Acaraguá. Al llegar, los guaraníes recibieron refuerzos y las canoas bandeirantes debieron replegarse.
Mientras tanto un grupo de misioneros partió velozmente a informar a los jesuitas del cuartel de Mbororé de la situación río arriba.
Al amanecer del día siguiente, 250 guaraníes, distribuidos en treinta canoas y dirigidos por el cacique Ignacio Abiarú se enfrentaron a más de cien canoas bandeirantes, logrando que éstos debieran replegarse.

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Alejados los paulistas, los guaraníes procedieron a destruir todo aquello que pudiera servir de abastecimiento en Acaraguá y se replegaron hacia Mbororé. Por las características geográficas de este sitio, era el ideal para enfrentar a los portugueses, ya que los obligaba a una batalla frontal.

Efectivamente, al llegar la bandeira a Aracaguá el 11 de marzo de 1641 no encontró nada de provecho y se dirigió rumbo a Mbororé. Unas 300 canoas y balsas avanzaron río abajo.
Sesenta canoas con 57 arcabuces y mosquetes, comandadas por el capitán Ignacio Abiarú, los esperaban en el arroyo Mborore.en tierra, miles de guaraníes respaldaban a las canoas con arcabuces, arcos y flechas, hondas, alfanjes y garrotes.
El choque armado fue rápidamente favorable a los guaraníes. Un grupo de bandeirantes logró ganar tierra y se replegó hacia Acaraguá, donde levantaron una empalizada.

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Durante los días 12, 13, 14 y 15 de marzo, los misioneros bombardearon continuamente la fortificación con cañones, arcabuces y mosquetes, tanto desde posiciones terrestres como fluviales, sin arriesgar un ataque directo. Sabían que los portugueses carecían de alimentos y agua, por lo que se prefirió una guerra de desgaste,además, varios tupíes comenzaron a desertar y unirse a las tropas misioneras, facilitando información sobre el enemigo.

El 16 de marzo los bandeirantes enviaron a los jesuitas una carta donde solicitaban la rendición. Dicha carta fue rota por los guaraníes. Los portugueses intentaron huir del asedio guaraní remontando en sus balsas y canoas el río Uruguay. Sin embargo, en la desembocadura del arroyo Tabay los esperaba un contingente de 2.000 guaraníes armados.

Ante esta situación, los portugueses decidieron retroceder hacia el Acaraguá para ganar la margen derecha del río y así poder escapar de los guaraníes. Sin embargo fueron perseguidos hasta perder gran cantidad de hombres.
Del contingente inicial que salió de San Pablo, sólo lograron volver unos cuantos.


CONSECUENCIAS

Las principales consecuencias de la batalla de Mborore fueron la consolidación del territorio, donde estaban establecidos los distintos asentamientos de las misiones, también con el último ataque de los bandeirantes a las misiones y la fortificación y la preparación y entrenamiento militar de los hombres adultos mediante la obtención del permiso real a los jesuitas para formar sus propias milicias de parte del Virrey del Perú García Sarmiento de Sotomayor en 1649, a cambio de esto los guaraníes fueron excluidos de la mita o el pago de impuestos por sus servicios de defensa de la frontera septentrional, esto significo también que los jesuitas pudieron comprar armas de fuego de manera legal
A pesar de su papel defendiendo las fronteras, las milicias tuvieron una mala relación con los habitantes de Asunción En 1735, cuando Bruno Mauricio de Zabala acabó con la Segunda Revolución Comunera del Paraguay las milicias jesuitas contaban con más de 7.000 guaraníes en sus filas. Lo cual otorgaba una mayor autonomía a las misiones, lo que sirvió para asegurar la paz hasta la expulsión de los jesuitas en 1767, y un freno temporal de la apetencia portuguesa sobre los terrenos pertenecientes a la corona española.

Otra de las consecuencias que también trajo el desasosiego y posterior desaparición o en mucho de los casos la existencia en su mínima expresión de los otrora florecientes poblaciones de las misiones evangelizadoras fue el Tratado de Madrid o Tratado de Permuta, que llevo a la Guerra Guaranitica.-


LA GUERRA GUARANITICA

La guerra guaranítica fue el conflicto armado que enfrentó, entre 1754 y 1756, a los indígenas guaraníes de las misiones jesuíticas y las fuerzas españolas y portuguesas, como consecuencia del Tratado de Madrid o Tratado de Permuta, firmado en1750. Cerca de 500.000 kilómetros cuadrados de territorios, dentro del cual estaban los siete prósperos pueblos de: San Luis Gonzaga, San Nicolás, San Francisco de Borja, San Miguel, , San Lorenzo, San Juan Bautista y Santo Ángel, además de estancias pertenecientes a las reducciones de Concepción, Apóstoles, Santo Tome, Yapeyu y La Cruz que se hallaban al occidente del río Uruguay, debían ser entregados a Portugal y en el término de un año, 29.191 guaraníes debían salir de la región con todos sus bienes y trasladarse al occidente del río Uruguay o quedarse y aceptar la soberanía portuguesa.

Tratado de Madrid
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La política conciliadora del segundo de los Borbón, Fernando VI (1746-1759), que entendió prudente para España el alejarse de los conflictos internacionales en un tiempo de reconstrucción de su potencia económica y militar en el mundo es la explicación fundamental para la firma de dicho acuerdo en 1950.

Por el mismo, las misiones jesuíticas de la cuenca del alto Uruguay (actual territorio de la Provincias de Misiones y norte de Corrientes de la República Argentina con el Brasil) eran permutadas por la posesión de la Colonia del Sacramento (R.O.U.), plaza portuguesa en la orilla izquierda del Rio de la Plata, que desde su fundación en 1680 había pasado repetidamente de manos españolas a portuguesas.

El fundamento de este canje era para la corona española el asegurarse el dominio de la entrada de la cuenca del Rio de la Plata, puesto en entredicho por la existencia de de esta población, la cual, si bien los españoles habían podido tomar militarmente durante los diversos conflictos en que se vieron enfrentados a los lusitanos en la primera mitad del siglo XVIII, sistemáticamente volvían a entregarla a Lisboa en las mesas de negociación que ponían fin a las guerras.
Sin embargo, la cesión de las misiones jesuíticas a los portugueses era un precio oneroso para los obsesionados dirigentes políticos españoles. Desde su establecimiento, en 1609, los jesuitas habían podido crear una barrera real a la penetración portuguesa en el Rio de la Plata y el Paraguay, conformando, de hecho, las únicas poblaciones permanentes en una frontera irresoluta y tradicionalmente despoblada, hecho que había facilitado el avance lusitano sobre ella.
Por otra parte, los jesuitas habían conseguido con la persuasión lo que los conquistadores rara vez pudieron con la espada: la pacificación del indio en aquella zona de América, y su conversión en trabajador disciplinado y convertido al cristianismo.
Este valor agregado que los indígenas misioneros tenían (su integración social y la productividad de que eran capaces) los convirtió en objeto de la codicia de los bandeirantes, expediciones de cacería de indios que partiendo de ciudades como San Pablo, en el Brasil portugués, buscaban de proveer de esclavos más baratos que los negros africanos a los hacendados portugueses para sus explotaciones agrícolas.

Durante todo el transcurso del siglo XVII y la primera mitad del siglo siguiente, las bandeiras y los indígenas misioneros, dirigidos por los jesuitas, se enfrentaron en sangrientos choques, generalmente favorables a estos últimos, como por ejemplo la batalla de Mborore (sobre un afluente del curso superior del Río Uruguay), en 1641.

De cualquier manera, la corona española prefirió entregar estos dominios a cambio de Colonia del Sacramento, y el Tratado de Madrid así lo sancionó. Para las comunidades indígenas, dirigidas por los religiosos, las perspectivas aparecían como funestas, lo que desencadenó la resistencia a la entrega del territorio.

Artículo XIV: Su Majestad Católica, en su nombre y de sus herederos, cede para siempre a la Corona de Portugal todo lo que por parte de España se halla ocupado, o que por cualquiera título o derecho pueda pertenecerle, en cualquiera parte de las tierras que por los presentes artículos se declaran pertenecientes a Portugal; desde el monte de los Castillos Grandes y su falda meridional y ribera del mar, hasta la cabecera y origen principal del río Ibicuy. Y también cede todos y cualesquiera pueblos y establecimientos que se hayan hecho, por parte de España, en el ángulo de tierras comprendido entre la ribera septentrional del río Ibicuy y la oriental del Uruguay, y los que se puedan haber fundado en la margen oriental del río Pepirí y el pueblo de Santa Rosa, y otros cualesquiera que se puedan haber establecido, por parte de España, en la ribera del río Guaporé a la parte oriental.

Artículo XVI: De los pueblos o aldeas, que cede Su Majestad Católica en la margen oriental del río Uruguay, saldrán los misioneros con los muebles y efectos, llevándose consigo a los indios para poblarlos en otras tierras de España; y los referidos indios podrán llevar también todos sus muebles, bienes y semovientes, y las armas, pólvora y municiones que tengan; en cuya forma se entregarán los pueblos a la Corona de Portugal, con todas sus casas, iglesias y edificios, y la propiedad y posesión del terreno. Los que se ceden por ambas Majestades, Católica y Fidelísima, en las márgenes de los ríos Pequirí, Guaporé y Marañón, se entregarán con las mismas circunstancias que la Colonia del Sacramento, según se previno en el artículo XIV; y los indios de una y otra parte tendrán la misma libertad para irse o quedarse, del mismo modo y con las mismas calidades que lo podrán hacer los moradores de aquella plaza; solo que, los que se fueren, perderán la propiedad de los bienes raíces, si los tuvieren.

Prolegómenos del conflicto
En septiembre de 1750 llegaron a las Misiones las primeras noticias sobre el tratado, el superior de las reducciones Bernardo Nusdorffer dio órdenes de mantenerlas en secreto hasta que se hicieran oficiales para evitar reacciones en contra del mismo. En abril de 1751 llegó a Buenos Aires la comunicación oficial del Tratado de Madrid junto con una carta del General de la Compañía de Jesús, Francisco Retz, ordenando el cumplimiento del mismo.
Entre marzo y abril de 1752 Nusdorffer comunicó oficialmente a los cabildos y caciques de los siete pueblos y de los cinco que tenían estancias en el territorio que tenían un año de plazo para abandonar su tierra, recibiendo por respuesta una negativa rotunda.

A mediados de 1752 el cabildo y los caciques de San Juan Bautista se declararon en rebeldía y tomaron las armas de fuego que se mantenían bajo llave por los jesuitas, poco después ocurrió lo mismo en San Miguel, Santo Ángel y luego los demás pueblos. La situación quedó fuera de control y en mayo de 1753 los rectores jesuitas de cada pueblo presentaron sus renuncias, pero fueron rechazadas por el obispo y por el gobernador de Buenos Aires.

En septiembre de 1752 comenzaron por parte de una comisión de las dos coronas, los trabajos de demarcación de la frontera hispano-portuguesa en la zona. Los demarcadores estaban al mando de Gómez Freire de Andrada (portugués, más tarde Conde de Bobadella) y de Gaspar de Munive Marques de Valdelirios (español), quien era ministro plenipotenciario y comisario regio, con poderes de superioridad sobre virreyes, gobernadores y demás autoridades españolas en esa parte de América. El 23 de diciembre de 1752 colocaron el primer marco en Castillos Grandes en la costa del Océano Atlántico y se dirigieron hacia el norte. Los hitos de piedra tenían labrados las iniciales de los títulos de los reyes en la cara que estaba orientada hacia sus dominios (R.C -Rey Católico- del lado español y R.F. -Rey Fidelísimo- del lado portugués), además de ostentar los escudos de armas de ambos reinos y las leyendas respectivas, escritas en latín: Sub Joanne V, LusitanorumRegeFidelissimo (Bajo Juan V, rey Fidelísimo de Portugal), y Sub Ferdinandus VI, Hispaniae Rege Catholice (Bajo Fernando VI, rey Católico de España), además de la frase Ex pactisregendorum Finium Comentis Matriti Idibus Januari MDCCL (Por el pacto hecho entre los reyes en Madrid, en los idus de enero de 1750).

Tanto despliegue de latinismo y orfebrería fronteriza hablaba de un deseo de fijar la frontera a perpetuidad entre ambas coronas, pero no fue argumento suficiente como para convencer a los indígenas guaraníes. El 27 de febrero de 1753 los demarcadores llegaron al punto de inicio del territorio misionero en la capilla del puesto de Santa Tecla, dependiente de San Miguel (actual Bague). En ese lugar debía encontrarse el jesuita Tadheo Ennis para recibir a los demarcadores, pero estos se encontraron con una guarnición armada guaraní que les impidió el paso a sus territorios. Los trabajos de demarcación se suspendieron, retirándose los portugueses hacia Colonia y los españoles hacia Montevideo. Luis Altamirano se dirigió a los pueblos para intentar convencerlos de cumplir la orden de abandono, pero debió regresar a Buenos Aires el 3 de marzo de 1753 sin lograrlo.

El marqués de Valdelirios y el padre Luis Altamirano, de la Compañía de Jesús, integrantes de la comisión de demarcación, fueron incapaces de hacer desistir a los habitantes de las Misiones orientales de pasar a ser súbditos de la corona portuguesa, expresamente los pueblos (de habla guaraní) declararon en el parlamento de Santa Tecla que querían mantenerse dentro del área hispana, los españoles se consideraron obligados a cumplir las estipulaciones del tratado con la corona portuguesa dando origen al conflicto (principios de 1754).

Desarrollo de la guerra
A principios de 1754 el marqués de Valdelirios llegó a Buenos Aires procedente de España portando una Real Cédula por la que el rey ordenaba al gobernador de Buenos Aires, Jose Andonaegui, tomar inmediatamente por la fuerza los siete pueblos y entregárselos a los portugueses. En una junta celebrada en la isla Martin García entre Valdelirios, Gomes Freyre y Andonaegui, se acordó que además de los cuerpos veteranos se convocarían milicias de Montevideo, Santa Fe y Corrientes. Andonaegui en mayo de 1754 concentró 1.500 soldados en el lugar denominado Rincón de las Gallinas (hoy Rincón de Haedo en la confluencia del río Negro con el Uruguay) y avanzó hacia la estancia de Yapeyú, a donde llegó en junio. Sin embargo el mal tiempo imposibilitó la campaña y una columna destacada hacia Yapeyú fue aniquilada por los guaraníes al mando de Rafael Paracatu, cacique de Yapeyú, por lo que Andonaegui desistió de continuar y se retiró desde el río Ibicuy hasta el Salto Chico del río Uruguay el 10 de agosto, siendo hostilizadas sus tropas por los rebeldes, aunque lograron capturar a Paracatú en el combate del Daymán y llevarlo a Buenos Aires. Las fuerzas portuguesas sufrieron los mismos problemas climáticos y los ataques guaraníes al mando del capitán Jose Sepé Tarayú, quien atacó el Fuerte Jesús, María, José de Río Pardo donde fue vencido y capturado entre marzo y abril de 1754, pero la noche anterior a su ejecución burló la guardia y logró escapar. Los portugueses también debieron abandonar la campaña tras un armisticio celebrado en noviembre de 1754 en el Rio Rio Yacui.
Charrúas, Guenoas y Minuanes hicieron causa común con los guaraníes y hostilizaron a los aliados además de vigilar sus movimientos.

Combates como el de Dayman, mostraron una superioridad ostensible de los aliados frente a las tropas indígenas. Estas, que tenían conocimiento del manejo de las armas de los blancos por su eterna lucha contra las bandeiras, se vieron superadas rápidamente. En varios encuentros, los indígenas llegaron a utilizar cañones cuya estructura era de caña tacuaruzu (del grueso de un brazo), pero que no hicieron mella en los invasores.

Las fuerzas españolas, mandadas por el gobernador de Buenos Aires, José de Andonaegui y el flamante Gobernador de Montevideo, Jose Joaquín de Viana, y las portuguesas, dirigidas por el gobernador de San Pablo y Rio de Janeiro, Gomes Freire de Andrade, decidieron combatir juntas contra los sublevados en diciembre de 1755, quienes siguieron como jefe supremo al cacique Sepé o Sepee, cuyo nombre de bautismo era José SepéTiarayú.

En febrero de 1756 las fuerzas de Andonaegui reforzadas por 150 soldados procedentes de España, junto con 1.670 hombres del gobernador de Montevideo 1.200 soldados portugueses al mando de Gomes Freire, se reunieron en Santa Tecla para avanzar sobre San Miguel. Los guaraníes evitaron dar batalla y se limitaron a realizar una guerra de guerrillas.
En la sierra de Batovi, en uno de los encuentros de las guerrillas guaraníes con una columna aliada, el gobernador Viana mató personalmente a Sepé de un tiro de pistola. La jefatura del ejército indígena recayó en manos de otro caudillo, Nicolás Ñanguirú (palabra que en guaraní significaría "flecha del diablo"), otrora corregidor del pueblo de Concepción.

El 10 de febrero de 1756, al pie del cerro Caibaté, el ejército aliado, de unos 2.500 hombres, cercó a Ñanguirú y sus hombres y los exterminó. Quedaron en el campo de batalla 1.511 guaraníes muertos, entre ellos el propio caudillo Ñanguirú y 154 prisioneros, unos pocos centenares lograron huir. El ejército aliado sufrió solo 4 muertos (3 españoles y un portugués) y 30 heridos (10 españoles, entre ellos Andonaegui y 20 portugueses, entre ellos el capitán Luis Osorio). Al día siguiente entraron en San Miguel e instaron la rendición de los demás pueblos, que la aceptaron excepto San Lorenzo.

Luego de este sangriento encuentro, cesó la resistencia, y las misiones jesuíticas se despoblaron, volviendo los indios a los montes para escapar de los portugueses. El 22 de marzo en Chumiebí se produjo otro combate en donde fueron dispersados los guaraníes.

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Ruinas de viviendas comunitarias.- La foto da una imagen del avance edilicio de las poblaciones

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Ruinas de la iglesia de la reducción de San Miguel.

Grupos guaraniés continuaron hostilizando el avance de los aliados y practicando la táctica de la tierra arrasada, quemando los pueblos de San Miguel y San Luis, aunque San Lorenzo fue capturado antes de que pudieran incendiarlo. Santo Ángel fue convertido en cuartel de las tropas españolas y San Juan Bautista de las tropas portuguesas. En mayo se produjo el último combate en San Miguel. El 8 de junio Andonaegui dio por terminada la guerra y supervisó la evacuación de los indígenas al occidente del río Uruguay, permaneciendo el ejército aliado durante diez meses en las Misiones, retirándose los portugueses hacia Río Pardo sin lograr ponerse de acuerdo sobre el límite en las cabeceras del río Ibicuy y sin entregar la Colonia del Sacramento a España el 12 de diciembre de 1757. En noviembre de 1756 Viana hace construir el fuerte de San Antonio del Salto Chico (hoy ciudad uruguaya de Salto).2 Para resolver los puntos aún pendientes, los comisarios acordaron reunirse en la Junta de Yacuy el 1 de junio de 1758, pero no se llegó a un acuerdo sobre el Ibicuy.
Un historiador uruguayo cita al gobernador de Montevideo, Viana, que al entrar a San Miguel, una de las misiones y pueblo que él no conocía, habría exclamado: ¿Y éste es uno de los pueblos que nos mandan entregar a los portugueses? Debe de estar loca la gente de Madrid...

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Sea verídica o no la anécdota y el lamento, las misiones jesuíticas no pasaron a manos de Portugal, ni Colonia del Sacramento a España, ya que poco después, en 1761, durante la Guerra de los Siete Años, el rey Carlos III logró anular el Tratado de Madrid, que quedó sin efecto por medio del Tratado de El Pardo.

Continuara...
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor pepero el Dom 13 May 2018 10:19

Inicialmente pensé que no me iba a interesar el trabajo, pero he de admitir que has conseguido engancharme al tema.

Todo el trabajo realizado inicialmente por los jesuitas, que los indígenas apreciaron, por la política "internacional" se fue diluyendo y los Guaraníes volvieron a su estado inicial. Los portugueses solo ganaron territorio.

Gracias por contarlo.
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Dom 13 May 2018 11:05

Pepero, te entiendo porque al principio , puede que la historia no genere interes, pero a mi me motivo escribirla, ya que fue una lucha sordida que por ("digamos") el desinteres y los intereses, se dejo de lado una defensa de los subditos directos de la corona española, ya que estaban equiparados a los habitantes de la peninsula y de un territorio si bien lejano y cuasi desconocido, pero parte del gran imperio español
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Dom 13 May 2018 17:49

Un tema apasionante Aguila Audaz. Para los amantes de esa gran película que es La Misión es todo un caramelito. Nunca está de mas conocer nuevos datos sobre esos conflictos olvidados en los que estuvimos inmersos durante siglos en América.
Gracias y saludos
«Se cuentan 16 presas inglesas conducidas a esta bahía, con 95 cañones y
293 prisioneros, en 26 meses de campaña que ha ejecutado la expresada cañonera
desde septiembre de 1799, en que se armó...»
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Lun 14 May 2018 0:14

Guacias Miguel, si vieras lo que es el /los lugares donde sucedieron los hechos que estan cais tal cual sucedieron ya que el impacto de los nucleos de poblacion por suerte son bastante leves,,, los paisajes de " La MisIon" son una simple muestra de la realidad .-
A mi regreso te buscare una pagina donde se muestran maravilla de la naturale za
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Lun 14 May 2018 6:17

Aguila Audaz escribió:Guacias Miguel, si vieras lo que es el /los lugares donde sucedieron los hechos que estan cais tal cual sucedieron ya que el impacto de los nucleos de poblacion por suerte son bastante leves,,, los paisajes de " La MisIon" son una simple muestra de la realidad .-
A mi regreso te buscare una pagina donde se muestran maravilla de la naturale za

Muchas gracias Aguila Audaz. Los paisajes de esa parte del mundo son de ensueño, aunque a las tropas hispano-lusas no les parecerían tan paradisíacos.
Saludos gc96gc
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Lasalle el Lun 14 May 2018 10:00

Un tema interesante (y muy bien explicado) que no conocía. Gracias por hacérmelo descubrir :dpm:
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor kamba porá el Lun 14 May 2018 13:36

En el foro hay un artículo acerca del primer combate en la Nova Colonia do Sacramento en 1680. La acción se debe a la fundación de la colonia portuguesa en el Río de la Plata frente a la Trinidad (luego llamada Buenos Aires), entre el enfrentamiento de Caaazapaguazú y la guerra guaranítica del siglo XVI.
viewtopic.php?f=45&t=19035

Miguel Villalba escribió:Nunca está de mas conocer nuevos datos sobre esos conflictos olvidados en los que estuvimos inmersos durante siglos en América.

No deja de resultar... simpático... como algunos se consideran protagonistas del pasado. Nada de lo ocurrido en América tiene relación con los españoles de hoy en día. Y ser español o argentino o japonés o lo que sea, no tiene nada de natural, ni de bueno o malo.
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor kamba porá el Lun 14 May 2018 13:54

Corrijo la fecha: guerra guaranítica siglo XVIII
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Lun 14 May 2018 14:09

kamba porá escribió:En el foro hay un artículo acerca del primer combate en la Nova Colonia do Sacramento en 1680. La acción se debe a la fundación de la colonia portuguesa en el Río de la Plata frente a la Trinidad (luego llamada Buenos Aires), entre el enfrentamiento de Caaazapaguazú y la guerra guaranítica del siglo XVI.
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Miguel Villalba escribió:Nunca está de mas conocer nuevos datos sobre esos conflictos olvidados en los que estuvimos inmersos durante siglos en América.

No deja de resultar... simpático... como algunos se consideran protagonistas del pasado. Nada de lo ocurrido en América tiene relación con los españoles de hoy en día. Y ser español o argentino o japonés o lo que sea, no tiene nada de natural, ni de bueno o malo.

No conocía ese hilo o por lo menos no lo recordaba. Tengo que reconocer que no me he leído todos los hilos de este extenso Foro, gracias por darme a conocer este tan interesante como poco conocido tema para mi. De hecho lo poco que conozco de esos sucesos vienen de una novela de Alejandro Paternain; "los Fuegos de Sacramento".
Me resulta simpático que te resulte simpático...mas simpático todavía que te parezca bueno o malo lo de ser japonés, argentino o español hoy en día que nada tiene que ver. Lo que tienes que reconocer es que los hispanos e indígenas aliados o asimilados que vivían en la américa española eran eso...españoles, o por lo menos eso mismo creían ellos. Me podrás disculpar, casi permitir, que mencione como propia la historia común que tenemos los hispanoamericanos, hasta por lo menos 1810 y en algunos lugares hasta 1899 gc80gc, seas de origen guaraní, charrua, patagón, asturiano o gallego.
Saludos
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor kamba porá el Lun 14 May 2018 14:34

Compartimos la historia con la humanidad, todo lo ocurrido hace a nosotros. Punto aparte.

Simpático (¿o ridículo?) resulta asumir el pasado como protagonistas, si un imperio lejano en el tiempo batalló contra sus rivales, que fue una disputa entre monarcas más que otra cosa, lo contamos siglos más tarde "nuestra victoria" o "nuestra derrota". Además, las nacionalidades española, argentina y muchas más no son fruto de la divinidad, son construcciones burguesas del siglo XIX.
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Lun 14 May 2018 14:47

kamba porá escribió:Compartimos la historia con la humanidad, todo lo ocurrido hace a nosotros. Punto aparte.

Simpático (¿o ridículo?) resulta asumir el pasado como protagonistas, si un imperio lejano en el tiempo batalló contra sus rivales, que fue una disputa entre monarcas más que otra cosa, lo contamos siglos más tarde "nuestra victoria" o "nuestra derrota". Además, las nacionalidades española, argentina y muchas más no son fruto de la divinidad, son construcciones burguesas del siglo XIX.

¿ A que huelen las nubes? gc83gc . Estamos en un foro de historia militar Kamba porá, en el periodo comprendido entre 1492 y 1899 millones de españoles vivieron y murieron en América. Españoles se consideraban los defensores de Cartagena de Indias, como los que sofocaron a los guaranies después del pacto entre las coronas portuguesa y española...así mismo lo menciona el mismo autor del hilo:
Aguila Audaz escribió:Pepero, te entiendo porque al principio , puede que la historia no genere interes, pero a mi me motivo escribirla, ya que fue una lucha sordida que por ("digamos") el desinteres y los intereses, se dejo de lado una defensa de los subditos directos de la corona española, ya que estaban equiparados a los habitantes de la peninsula y de un territorio si bien lejano y cuasi desconocido, pero parte del gran imperio español

Así que creo que sin entrar en divagaciones puedo decir sin ningún genero de duda que al fin y al cabo...españoles todos. Y eso lo comenta,repito, el autor en el contexto de la época..ya sea de un Imperio, de una Monarquía o de una República.
Saludos
PD- Lo de ridículo sobra. aquí no hay ninguna opinión ridícula sino discrepante, y todas son válidas te gusten o no.
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor kamba porá el Lun 14 May 2018 17:53

Miguel Villalba se trata de Historia, a mí me interesan los procesos históricos, en este caso la influencia de las misiones jesuitas en la región.

A usted le importa más el cuento nacional patriótico español anacrónico, con el pecho lleno de orgullo por esos "españoles" desde 1492 hasta 1899, hasta se siente involucrado personalmente...

Acá le dejo un link a la versión luso-brasileña, de otro nacionalista tan orgulloso como usted pero del otro bando. A los dos los veo con simpatía, como si tomaran partido en una guerra de la antigüedad entre asirios y caldeos.

http://www.militar.com.br/artigo-999-A- ... vm8gNR97Dc

A GUERRA DA RESTAURAÇÃO DO RIO GRANDE DO SUL AOS ESPANHÓIS 1774-76
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Lun 14 May 2018 18:12

kamba porá escribió:Miguel Villalba se trata de Historia, a mí me interesan los procesos históricos, en este caso la influencia de las misiones jesuitas en la región.

A usted le importa más el cuento nacional patriótico español anacrónico, con el pecho lleno de orgullo por esos "españoles" desde 1492 hasta 1899, hasta se siente involucrado personalmente...

Acá le dejo un link a la versión luso-brasileña, de otro nacionalista tan orgulloso como usted pero del otro bando. A los dos los veo con simpatía, como si tomaran partido en una guerra de la antigüedad entre asirios y caldeos.

http://www.militar.com.br/artigo-999-A- ... vm8gNR97Dc

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Creo que no merece la pena contestar a quien no quiere debatir sino pontificar y etiquetar a gente que no conoce. pero no puedo dejar pasar lo siguiente: Explíqueme que es eso del cuento nacional patriótico español...¿ me acusa de algo?
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Barcelo el Mar 15 May 2018 13:39

[, como si tomaran partido en una guerra de la antigüedad entre asirios y caldeos.

Ya, menos cuando se habla de figuras como San Martín o de Bolívar ¿ verdad ?

O de cuando se abolió la esclavitud en Brasil...sin ir mas lejos...

Todo análisis y fría imparcialidad por su parte.
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Jue 17 May 2018 13:22

kamba porá escribió:Acá le dejo un link a la versión luso-brasileña, de otro nacionalista tan orgulloso como usted pero del otro bando. A los dos los veo con simpatía, como si tomaran partido en una guerra de la antigüedad entre asirios y caldeos.

http://www.militar.com.br/artigo-999-A- ... vm8gNR97Dc

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Calificar de NACIONALISTA, al Coronel Claudio Moreira Bento, es de una temeraria y enorme falta de conocimiento de la persona de este historiador con el cual tuve el placer de participar en varios eventos de historia militar del Mercosur realizados aqui en Buenos Aires.-
Calificar simplemente por ser militar a todos aquellos que incursionamos en la historia mulitar de nuestros paises, de
"Nacionalista" es tipico de aquellos que abonan en la linea de los revisionistas rioplatenses influenciados vaya a saber por que intereses o incapacidades y asi descalificar y/o tergiversar los hechos,.
LA HISTORIA ES HISTORIA PASADA, y entrar en los analisis sicologicos o sociologicos de la misma, tocando de oido como lo hacen muchos, no lleva a tener una nueva version. Que perfil sociologico quieren descubrir sobre la America Hispaña del 1600/1700. Freu, Lacan y algun otro que me olvido no osaron en meterse en ese berenjenal, el imperio español era dueño de tierras en todo el mundo y donde nunca se ponia el sol (nos guste o no, era asi).-
El sentimiento nacionalista es innerente a cada nacion y el concepto de una patria grande como nos quisieon hacer creer aqui en Sudamerica y algunos se comieron en versito, no existe ni aqui ni en ningun lugar del mundo, los paises colaboran y se unen con fines comunes pero siguen manteniendo sus caracteristicas individuales.-
Lo de Rio Grande do Sul fue una de las tantas escaramuzas, ellos nos zurraron a nosotros y nosotros nos desquitamos en Ituzaigo asi que fue 1 a 1
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Jue 17 May 2018 15:03

Aguila Audaz escribió:Lo de Rio Grande do Sul fue una de las tantas escaramuzas, ellos nos zurraron a nosotros y nosotros nos desquitamos en Ituzaigo asi que fue 1 a 1

No te olvides de la Campaña de Cevallos de 1776-77 al año siguiente de Rio Grande do Sul...recuperando todo lo perdido, 2-1 :) :) :) .
No, en serio. Un hilo muy ameno que divulga hechos apenas conocidos por estos lares, siga Ud. proporcionando conocimientos....y esas imágenes que se comprometió a mostrarme :Bravo
Saludos gc96gc
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Jue 17 May 2018 23:19

No me he olvidado, cuando regrese a Baires me ocupare de buscarlas y enviarle los Link por privado
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Vie 18 May 2018 4:30

Aguila Audaz escribió:No me he olvidado, cuando regrese a Baires me ocupare de buscarlas y enviarle los Link por privado

Muy agradecido. Inmensa suerte la suya de poder disfrutar de esos parajes en persona, ademas de de por su historia por su enorme belleza.
Saludos gc96gc
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Aguila Audaz el Lun 21 May 2018 22:29

www.facebook.com/MisionesNatural/videos ... 535597471/
Encontre este video de la pagina en fcb MISIONES NATURAL, donde muestran desde el cerro Mborore, el territorio y el Rio Uruguay, donde se desarrolaron los hechos de la batalla.-
Ademas les recomiendo visitar la pagina y ver sus videos y fotos
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Re: LA INVASION LUSO- BRASILEÑA AL TERRITORIO DE LAS MISIONE

Notapor Miguel Villalba el Mar 22 May 2018 6:38

Espectaculares vistas Aguila Audaz. LLeno de belleza natural e historia. ¿ que mas se puede pedir?.
Saludos y gracias por las vistas.
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